Поиск по Каталогу     

доступный список дисциплин
Международные отношения
Кулинария
Хозяйственное право
Деньги и Кредит
Делопроизводство
Арбитражный процесс
Русская Литература
История
Зарубежная Литература
Налоги
Москвоведение
Таможенная система
NEW Философия


      Поиск Реферата по Глобальной Коллекции
      Литература : зарубежная

      Реферат - Анализ новеллы Декамерон

      БОККАЧЧО ДЖ.
      ДЕКАМЕРОН.
      День третий. Новелла 8.
      Ферондо выпивает сонный порошок, и его заживо хоронят; аббат, который  между
      тем развлекается с его женой, переносит его из склепа в темницу,  и  Ферондо
      уверяют,  что  он  в  чистилище;  воскреснув,  Ферондо  воспитывает   сынка,
      которого его супруга успела прижить с аббатом.
      
      Анализ.
        В этом рассказе ясно видны по крайней мере две  идейных  линии:  любви  и
        веры.
      
      I. ВЕРА: 1. Монашество, духовенство: проблема святости
               2. Истина – ложь: проблема доверия
               3. Очищение, путь к нравственному идеалу
               4. Роль Бога и судьбы в жизни человека
      II. ЛЮБОВЬ: 1. Супружеская верность
                       2. Муж и жена: права и обязанности
      
      I.1.  Духовенство  в  рассказе  представлено   неким   тосканским   аббатом,
      «человеком во всех отношениях праведным, если не считать его  пристрастия  к
      женскому полу». Т.е. праведность монаха – это лишь уверенность окружающих  в
      его святости. В этом смысле рассказ перекликается с 1-ым  рассказом  первого
      дня о мессере Чеппарелло.
      Но, если в отношении женщин аббат действительно чист в глазах  прихожан,  то
      в отношении к Ферондо ясно  просматривается  его  вполне  мирская  сущность:
      хотя «строгость и святость его (аббата) жизни не вызывали сомнений»,  но  он
      у  всех  на  глазах  потешается  над  простотою  «неотесанного   простофили»
      Ферондо, и  это  ни  у  кого  не  вызывает  никакого  протеста  (подчеркнуто
      человеческое,  сходство  с  людьми  обычными:  отчего  не   посмеяться   над
      простофилей?). Более того, аббат не  исключение  из  монашеской  братии:  не
      случайно во всех его проделках  (и  в  организации  «чистилища»  для  дурака
      Ферондо, и в походах к его жене) ему помогает другой монах. Т.е. в  святость
      монахов Боккаччо явно не верит. Но вот что  забавно:  аббат  в  рассказе  не
      осуждается (как, например, в предыдущем, 7-ом  рассказе  3-его  дня),  тогда
      как  можно  уловить  некое  подобие  презрения  к  Ферондо.  Думается,   это
      происходит от того, что главной нравственной  ценностью  в  мире,  описанном
      Бокккаччо, выступает ум. Аббат умен, и умеет обделать свои дела так,  что  и
      волки целы, и овцы сыты:  ведя  «душеспасительные  беседы»  с  мирянами,  не
      забывает и о телесной  своей  сущности.  Это,  собственно,  разумный  способ
      восстановить в мире равновесие и гармонию,  столь  важную  для  Возрождения:
      миряне не забывают, благодаря стараниям аббата (и  примеру,  который  в  нем
      видят), о душе, а аббат, благодаря своему «хитроумию», не  пропустит  случая
      совершить то, что «телу во здравие».
      Итого: святость монашества – фикция, но она не осуждается, если  монах  умен
      и использует свой ум не наперекор природе (аббат не призывает  жену  Ферондо
      к смирению, но дает ей разумный совет и воплощает его в жизнь  с  пользой  и
      для себя, и для нее), но во имя ее.
      
      2. Проблема доверия у в этом рассказе решается просто: человек  доверчив  по
      природе своей и склонен верить в то, что видит или хочет видеть.  Так,  жена
      Ферондо, желая верить в силу своей красоты (обладающей,  по  словам  аббата,
      «волшебной силой»), с одной стороны,  и  избавиться  от  ревнивого  мужа,  с
      другой, легко соглашается на просьбу аббата,
      
      
      подкрепленную, к тому же обещанием  «вкусить  отраду»  и  «дивным  кольцом».
      Материальное и мирское побеждает духовное,
      особенно  если  последнее  идет  вразрез  с  природой  человека.  В  природе
      человека есть не только идеальное, но и  приземленное,  например,  любовь  к
      побрякушкам (или деньгам – как посмотреть) у жены Ферондо.
      
      3. Нравственно очищается в рассказе  Ферондо,  причем  не  через  молитвы  и
         покаяния, а  через  вполне  реальные  розги,  подкрепленные  верой  в  их
         божественное назначение благодаря  хитрой  выдумке  аббата.  Нравственное
         очищение у Боккаччо носит иной характер, нежели,  скажем,  у  Данте:  для
         Ферондо это избавление от ревности, т.е. он перестает подозревать жену во
         всех смертных грехах и она получает возможность вести нормальную жизнь, и
         благодаря этому «вновь  становится  ему  верной  женой».  Т.о.  ущемление
         человека в его естественных правах влечет за  собой  протест,  выраженный
         здесь в отказе жены от мужа до его «излечения». В  природе  человека  нет
         такого, что мешало бы жить другому.
      
      4. Ни Бога, ни судьбы: человек все  решает  сам,  и  успешность  предприятия
         зависит всецело от ума решающего. Богом выступает умный,  в  Бога  как  в
         сверхъестественное  верит  дурак:  в  диалогах  Ферондо   с   монахом   в
         «чистилище» монах, упоминая «господь»,  имеет  в  виду  аббата  («Господь
         велел тебя пороть дважды в день»; на землю Ферондо вернется, когда на  то
         будет «воля божья»  и  т.п.)  Мир  Возрождения  антропоцентричен,  и  эта
         новелла тому подтверждение.
      
      II.  1,  2.  Супружеская  верность  необязательна.  По  крайней  мере,  если
      супруг(а) хотят жить с кем-то, им этого  не  запретить.  Но  измена  –  тоже
      сугубо добровольное дело.  Вскрывается  проблема  взаимоотношений  в  браке:
      жена не захочет изменять, если будет ощущать себя в браке  человеком.  Можно
      возразить – не человеком, а  любимой.  Можно,  но  не  нужно:  ведь  Ферондо
      «очень ее (жену) любил, ночь напролет, бывало, лежал с ней в обнимку  и  все
      целовал, а когда припадала охота, то и еще кое-чем занимался».  Т.е.  случай
      жены Ферондо не тот же, что в ситуации молодой жены старого  судьи  Ричардо,
      замучившего жену воздержанием. Жена Ферондо  изменяет  мужу  именно  потому,
      что он не доверяет ей и «бешено ревнует, так, что мука  мученическая».  Этот
      вывод подтверждается и текстом: когда Ферондо  возвращается  из  «чистилища»
      излеченным  от  ревности,  она,  «таковым  обстоятельством  удовлетворенная,
      вновь стала ему верной женой». Боккаччо провозглашает равные  права  женщины
      и мужчины в браке.
      
      ИТОГО: в рассмотренной новелле все  микротемы  подводят  читателя  к  одному
      выводу: человек – это человек, и какую  бы  социальную  роль  он  не  играл,
      ничто человеческое ему не будет чуждо (аббат,  жена  Ферондо).  Насилие  над
      природой к  хорошему  не  приведет  (жена  отказывается  от  мужа,  т.к.  он
      отказывает ей в элементарном покое и свободе).
      Кроме того, в рассказе есть элементы, раскрывающие уровень научных знаний  о
      мире  в  эпоху  Возрождения:  «Дома  он  вновь  вступил  во  владение  своим
      имуществом и, как он себя сам уверил, обрюхатил свою жену, и  по  счастливой
      случайности она в определенный срок, в который  свято  веруют  одни  дураки,
      убежденные, что женщина должна носить ребенка не больше, не  меньше,  как  9
      месяцев, родила младенца мужеского пола…»